自甘墮落自沉淪 情何以堪「泡泡」論

【明慧網二零零七年五月十三日】斯蒂芬•霍金（以下簡稱霍金），劍橋大學最負盛名的盧卡遜數學教授。這位當代科學界的傳奇人物，於二零零六年六月十五日驅動他的電動輪椅至港，面對辛勞紅塵的芸芸眾生，敲擊語音合成器的鍵盤，忽作驚人語：我們為何在此？我們從何而來？

霍金的發問有其自身的深刻背景，值得一評：

一．霍金的發問是站在當代人類科學巔峰之上發出的。

正像霍金在香港講演時描述的那樣，由他代表的當代科學巔峰成果是：宇宙自發創生有如沸水中形成的水泡，許多小水泡出現然後再消失，皆因膨娠時間不足，難以逃脫引力坍縮的命運，難以發展星系與智慧生命；唯獨人類感官所及並生存其中的這個大泡泡（宇宙）偶爾幸運地成了「氣候」，並讓不能寫不能說大半生斜躺在輪椅上神遊大泡泡的霍金風光無限。

二．霍金的發問是在他否定大爆炸理論令上帝無存身之處以後發出的。

科學界讚譽有加，褒揚如潮，宣稱他超越了相對論量子力學和大爆炸理論，解開了宇宙之迷。那麼，霍氏的宇宙之迷迷底是甚麼呢？答曰：否定上帝存在。為此目的，

1）霍金不惜否定他為之辛勞了大半生的大爆炸理論。

其實，大爆炸創生宇宙理論違背普通常識，鬼才相信一次爆炸就能創生一個日月星辰各安其位各就軌道和諧運行的宇宙；特別，鬼才相信一次爆炸就能創生一個天人合一的宇宙。中國曆代高人夜觀天象，甚至能從宇宙圖象解讀出時代興衰與生民禍福，建立個體生命與星球對應並預測未來，可以想見，宇宙創生之神奇遠遠超出人類的想像。

和一切物理學定律只是粗淺近似地描述運動一樣，大爆炸理論也只是人類對上帝偉大傑作的一種機械平庸的猜想。切不可狂傲熱昏得以為：理論真的「偉大」得迫使宇宙特性不得不符合它，致使霍金敢於設問：「是否統一理論是如此之咄咄逼人，以至於他的實現成為不可避免？」

其實，人體特異功能區區任一小例就足以動搖甚至傾覆物理學的積木大廈，比如，在原子分子的水平上物理學家如何解釋被北京航天大學高速航空照相機確證的實驗：輕搖密封藥瓶，藥片突破瓶壁障礙，逸出如天花亂墜？可見與人體特異功能摩天大樓相較，物理學不過是個兒童手中的積木和橡皮泥。但是，在具足佛法神通的覺者看來，連人體特異功能也不過是「和泥玩」，一部《轉法輪》可令天涯海角任一讀之信之者病業全消。難道說，這種佛光普照（糾正生命一切不正常狀態）的神奇性，選擇性與超距性，仍不能令物理學家稍微卑謙一點嗎？

不過話又說回來，用愛因斯坦方程描寫宇宙宏觀，用量子力學描寫宇宙微觀，畢竟是人類智慧的閃耀。特別，愛因斯坦將複雜程度遠遠超越人類智慧與能力的邊界條件的設置權奉還上帝，（邊界條件存在著無窮多種可能，其中每一種設置對應各不相同的一種宇宙模式，這無窮多種模式中的一個就是我們生存其中的這個宇宙）表達了人類智慧代表的卑謙。筆者相信：愛因斯坦超人的機智，童真般的狡黠與調皮，必然深蒙上帝的喜愛！所以，大爆炸理論縱然是「未若柳絮因風起」，必也如「撒鹽空中差可似」。

霍金不惜拋棄大爆炸理論的理由很簡單：他不甘心將邊界條件設置權奉還上帝。只要宇宙是大爆炸產生的，就不能排除上帝為大爆炸奇點設置邊界條件，繼而就不能排除大爆炸按照上帝的意旨，創生出我們這個生命的搖籃。

2）霍金改用時空無始無終的「設想」，加上似是而非的「歷史求和」「人擇原理」，下決心令宇宙沒有開端。

霍金舞劍，意在上帝。美國康奈爾大學的卞爾•沙崗在為霍金《時間簡史》一書寫的導言中，將霍金的處心積慮說白了：「這又是一本關於上帝不存在的書」，「正如霍金明白聲稱的，他企圖理解上帝的精神」，「一個空間無邊緣，時間無始終，並且造物主無所事事的宇宙」。霍金更是圖窮匕首見，一改他談到上帝慣有的謹慎含蓄的態度，（諸如：上帝在宇宙事務中的作用還有一個深遠含義，等等），在該書的130頁，他狂妄的說：「只要宇宙有一個開端，我們就可以設想存在一個造物主。但是如果宇宙完全自給自足，沒有邊界或邊緣，它就既沒有開端也沒有終結------它就是存在，那麼，還會有造物主存身之處嗎？」

三．霍金的發問是在他自甘墮落必然導致生命不再神聖之後發出的哀鳴。

但是我說霍金休放昏話狂言。試問：從「宇宙自發創生」這個前提出發，邏輯上又如何推論得出「造物主無存身之處」呢？若是造物主存身在宇宙之外呢？若是這個宇宙只是某個大佛肚皮上的一根毫毛呢？若是這個大佛正在「抱元守一，呼翕九陽」，一口氣就呼了二百億年，佛肚一直處於吸氣（膨脹相）階段呢？況且，就算進入呼氣（收縮相）階段，智慧生命就真的沒法存活，時間就一定會倒流嗎？敝人孤陋寡聞，只知佛家第四禪定境界可以逆時序觀象，從未聽說死人會從棺材裏爬出來，逆著老中青少幼嬰的時序，再返回娘肚子然後化為烏有！

別忘了，人類不過是一根毫毛（宇宙）之上一粒微塵（銀河系）之中的微渺生命，而且這個微渺生命站在微塵（銀河系）的某個偏僻角落（銀河系的支柄）裏，縱然用哈勃望遠鏡看到紅移現象（正在吸氣）用電子儀器測到背景噪聲（毫毛溫度），再加十個霍金腦袋瓜，又如何推斷得了這毫毛之外殊勝無限的佛道天地呢？其實，筆者的「毫毛」「微塵」之喻遠不能描寫宇宙真實於萬一。釋迦牟尼早就說過，用佛眼通觀宇宙，「其大無外，其小無內」。

依我之見，與霍金邏輯混亂相比，卡爾•沙崗除了用詞尖刻心懷大不敬之外，反倒在命題邏輯上並無不妥。至少，從「自發創生」推論上帝在這件事上「無所事事」，也還說得通。不過，問題的嚴重性在於：就算不喜歡上帝的干預，非得處心積慮排除造物主對宇宙與生命的創生與關顧，並因此拒絕了他的慈悲無限，拒絕了他賦予宇宙與生命以神聖使命、神聖目地與神聖價值，對霍金自己乃至對宇宙眾生又有甚麼好處呢？

依我之見，若是造物主真的對大泡泡不管不顧，必有緣故。最大的一種可能就是這個大泡泡太骯髒太齷濁，致使上帝不屑一顧。比如說，這個大泡泡其實很可能就是上帝屬下某個下等懶僕家中的泔水缸或者臭水溝裏沼氣發酵翻上來的。如果真是這樣，霍金的研究成果實在是令人類沮喪無限，絕望透頂的。

一個世界頂級的科學家，以其畢生的精力從事科學研究，本應贏得世人包括筆者在內的尊敬。但是非常遺憾，這個爬上並站到忠貞愛神的愛因斯坦肩上的頂尖大科學家，僅僅向背棄神的方向跨出一步，就不可救要的掉進上帝僕人後院的陰溝裏。「失之毫釐，差之千里」，霍金本應想得到：真理與謬誤，高尚與卑劣，相距從來只有咫尺之遙。

有人整天琢磨著驅趕上帝，但是一旦真的擺脫了上帝，就真的舒服無比、自在無限了嗎？恐怕未必！自外於上帝的眷顧與關愛，決不是一件輕鬆愉快的事，至少生命不再神聖。無論如何，一個上帝的棄兒，生生滅滅在這樣一個偶爾無端出現的，如此冷漠荒涼孤寂的，根本沒有未來的大泡泡之上，情何以堪？！生之歡樂安在？！生之意義何尋？！難怪霍金在自以為完成了驅趕上帝的宿願之後，從內心深處發出了失落的哀鳴：

我們為何在此？我們從何而來？

四．霍金對霍金的發問註定無解。

1）霍金對其發問註定無解的一個重要依據是：上帝不允許失德之人知道宇宙奧秘與生命真諦。

當重病纏身的這個人在九十年代下決心拋棄對他不離不棄，助他功成名就，堪稱恩重如山的妻子，再以殘廢之軀重結新歡的時候，幾乎引起整個地球村的輿論嘩然，他的不道德令世人側目。

一個殘疾人，當他們拋洒大愛於人間時，要比正常人付出更多，因而必然贏得世人包括筆者在內更多的景仰。羅斯福、海倫就是這樣的人，他們一個匡扶時艱，一個挽救人心，成為人間楷模。遺憾的是，有的殘疾人不知修德積福，不思悔改救贖，儼然以科學教主的身份一意孤行，犯難生命造主，又是講演又是出書，一個勁兒忙活著使壞，再一次做下了一個生命最不道德的事。據此，可以斷定：那個自我發配到虛擬大泡泡上的生命，必定是一個自甘墮落的生命，必定是一個沒有未來的生命，這樣的生命註定對生命的困惑無解。

對霍金教授嚴厲的道德指責包含著筆者真誠的期待，期待他從一失足成千古恨，再回頭得救贖身。

2）霍金對其發問註定無解的另一個重要依據是：上帝不允許「惡鬼道」「修科道」一族知道宇宙的奧秘與生命的真諦。

我非常懷疑，這類的生命，是否是修羅道的一個分枝修科道入侵人體的一個典型標本。同修羅道一樣，修科道也不具備人形，四肢如繩但是長著一顆大腦袋，自以為科技可以主宰宇宙，不知道德為何物，不知生命造主恩重如山，它們就是外星人一族。外星人入侵人體一族建立起科學教，直到上個世紀八十年代，連極具影響力的美國國家科學院仍然在為修科道鳴鑼開道，宣稱「必須使用純自然的過程來解釋一切現象」，才算科學；但是如果一切現象本來就在高級生命的掌控之下，純自然過程根本不存在呢？

特別，近一個半世紀以來，修科道與惡鬼道轉世的共產教結盟，為後者提供科學包裝和精神毒品，在宇宙生命以及社會發展等重大問題上反天地反宇宙，以科學與革命的名義神聖化這個星球上一切邪念惡行，助其精神劫持「內多欲外施仁義」的激進左派知識份子，進而精神綁架神的兒女，令他們輕鬆愉快地背叛墮落犯罪。

我還懷疑，霍金香港與北京之行的幕後推手就是中共。死到臨頭了，中共還念念不忘抓住「宣傳科學」這根稻草。但是，三十年河東三十年河西，因瘋魔「進化」「共產」而嘗盡苦果的神的兒女這一回肯定學乖了，越來越多的人「悟以往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非」。還會有誰心甘情願吞下泡泡論這只蒼蠅呢？除非鬼迷了心竅。

五．霍金的發問深切人生痛癢之處。

不過，若不因人廢言也應當承認：生之困惑生之問乃是世人所共有。這一問若是來自牙牙學語的黃毛稚兒，大人們原本不必認真，只須聳一聳肩，或者打一個馬虎眼。但是，作為科學教宇宙學奠基人，他不僅是在向他自己，其實也是向整個人類發問：

人類從何來？人類為何在此？

面對霍金的發問，人類不能閃爍其詞，不能王顧左右而言他。千古以來，生之困惑生之問與生俱來。區別在於：對霍金來說，只是一種絕望的哀鳴，除非浪子回頭；對眾生而言，則是一種冷藏的熱望，除非人心魔變。其實，生命困惑的背後真正的潛台詞應當是以下三問：

我們是神的兒女嗎？我們為何流落至此？我們還能夠返回美好世界去嗎？

世人非不欲問，蓋答案難尋也！於是，在無可奈何中捨遠大而就近小：與其不著邊際尋尋覓覓，不若飲烈酒獵名場陷情網，暫解生命之渴望。但是，人生行色匆匆，況修短各隨造化，難逃終期。縱然是千古英雄，成敗轉瞬成空，這成敗連同他們的卓世英名，終將被歷史的浪花淘盡，吳歌的豪華，樓蘭的美女，而今安在哉！何況，這孤獨的地球，這茫茫的星際，難免遭遇難以抗拒的災變。即使一帆風順，地球仍有資源窮盡之日，太陽必有燃燼熄滅之時，難道說：生命的真諦真如流星璀璨，劃破暗夜長空漫漫？！或者，似若浪花堆雪，驚濤拍岸？！難道說：生命的真諦只是燃燒自己，向浩渺時空作瞬息美麗展示的嘗試？！難怪李太白悲歌一曲「將進酒」，　迴響人間百千年：

「君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復回。」
「君不見，高堂明鏡悲白髮，朝如青絲暮成雪。」

因此他「一日須傾三百杯」，「但願長醉不願醒」；因此他散盡千金「換美酒」，「與爾同銷萬古愁」！正是：

緣何天上之水濁地流，
奈何美酒難消萬古愁？
總為烏雲翻騰蔽日頭，
不得淨化昇華重霄九！

似乎是預見到十四年後霍金之問以及由此引發的人類生命之惑，並超前預作答案，法輪功創始人於一九九二年，作《轉法輪》之開篇「論語」，他的開示如黃鐘大呂，一掃千古人心之霧霾：

「要完全揭開宇宙時空人體之迷唯有「佛法」，他能區分真正的善與惡，好與壞，破除一切謬見，而予以正見。」

「『佛法』可以為人類洞徹無量無際的世界。千古以來能夠把人類、物質存在的各個空間、生命及整個宇宙圓滿說清的唯有『佛法』。」

那麼，
一．「完全揭開」，「洞徹」以及「圓滿說清」的「佛法」何處可尋？
二．「佛法」是怎樣完全揭開宇宙時空人體之迷？怎樣洞徹無量無際的世界？如何圓滿說清人類物質存在的各個空間生命及整個宇宙？

筆者鄭重答曰：答案盡在《轉法輪》。這是一本曠世奇書，已經譯成多國語言在世界發行洪傳。除了兩頁「論語」開篇之外，正文《轉法輪》凡三百三十二頁，讀之可消積業，可輕身心，可修慧性；讀之若汩汩甘泉，新意綿綿，生生不已！《轉法輪》文字明白如話，有緣者雖野老村嫗婦孺文盲皆可悟得；無緣者縱然學富五車領袖群倫只能失之交臂。所以，「論語」諄諄告誡眾生從根本上改變常人的觀念，莫做愚見自劃的爬行框人：

「「佛法」是最精深的，他是世界上一切學說中最玄奧、超常的科學。如果開闢這一領域，就必須從根本上改變常人的觀念，否則，宇宙的真相永遠是人類的神話，常人永遠在自己愚見所劃的框框裏爬行。」正是：

何須墮落自沉淪，
石破天驚《轉法輪》。
一從「論語」揭奧真，
生命之光何神聖！

筆者不揣粗漏，願就宇宙真相與生命神聖這個主題與讀者諸君切磋。不過本文只是一個序篇，旨在借重當世一位名動江湖的代表人物及其荒唐謬見，為正文「偉哉斯人！他傳宇宙之道；大哉吾師！他解生命之惑」作歷史背景與末世世道人心的鋪墊。