透過歷史的分期分段 認識真正的中華文明（6）
（四）真正的中華文明與另外兩方面的歷史關係
其實以上三個概念（真正的中華傳統文明、中華治世文明、政治文明），是站在不同的高度、不同的角度，對同一個中華歷史和文明，而作出的不同觀察、認識、總結。它們各自代表著中華文明的不同方面。這三個方面之間、在不同時期此消彼長的歷史關係，就是中華文明發展史的總體脈絡。
首先，真正的中華文明是以回天為本，是建立在對人類普遍關懷的基點上，而且深深的理解這樣一個最根本的真理：「物質利益不過是身外之物，精神生命的昇華和回歸才是值得追求的真正歸宿」。所以這是中華文明最耀人眼目的光輝所在；也是貫穿中華五千年文明的根本線索。
其次，中華治世之學是中華傳統當中應用範圍最廣闊的一部份學術。除此之外則是各種方技（各個領域的人員技能），以及可以使人返本歸真的專業修煉。中華治世之學是以回天為本，這在上古普遍信神（而且都知道人可以成仙、知道成仙的最關鍵是要達到精神昇華）的文化環境下，「治世之學要以回天為本」就是一個最正常的現象，根本不需要解釋。其實那個時代的各種學問，都帶有一定程度的、以回天為本的特性。
再次，中華古代沒有政治文明的概念。但是現代人所說的政治文明，在古代確實存在相應的事實。其中有一部份是為了獲得或者鞏固權力和利益，所以不擇手段、破壞禮法的，例如鄭伯克段於鄢（春秋時鄭莊公為了鞏固自己的地位，故意放縱弟弟，從而使自己最後找到機會、徹底戰勝了弟弟）；也有一些是為了達到治世的理想追求、所以需要獲得或者努力堅守自己的權力的，例如孔子希望自己能夠被各國所任用（但是由於孔子堅持自身原則等各種原因，孔子基本沒有得到長時間任用，最終只是成為了教育家）。在現代人的概念體系中這些都屬於政治文明。
在中國古代的史觀中，是必須有正邪標準來衡量的，沒有標準的歷史記錄就是不合格的。所以那些為了個人權力和利益而踐踏禮法的，是小人和奸邪；而那些為了治世、把自己的利益放在後面的人，是有道之君、正臣、君子。這就是正面史觀所具有的意義，也就是「孔子作春秋而亂臣賊子懼」的根源所在。可是在現代人的眼中，往往不再區分正邪，認為正邪都是觀念的產物。所以只要涉足權力的那麼就都屬於政治，構成政治文明的一個環節和部份。這就是中國古代沒有「政治文明」概念，而現代社會產生了「政治文明」這個概念的原因。
在中華五千年的歷史中，尤其在春秋之後，社會道德水準的滑落持續發生，所以奸邪參與政治的現象越來越多。如果按照現在的眼光看，政治文明的現象越來越發達。隨著這種現象越演越烈，產生了許多後果。最關鍵的一個後果，是逐步導致人們對傳統文化的認識水準也發生了變化。在宋代之前，人們大多理解治世之學以回天為本的崇高性質。但是在宋代之後，許多人（尤其在儒家領域中）已經忘記了中華真正傳統的根本境界，而是認為中華傳統就是以治世本身為目的。這就是說，發生了一次對中華文化如同「降維」（如同把三維的立體雕塑、壓扁成為二維的平面圖象）這樣方式的誤解。
與此對應的是，在國家政治與社會治理實踐中，黑暗、強制、逼迫和霸凌的成份比例也越來越大了。但是在黑暗成份越來越擴大、光輝的部份越來越被掩蔽的同時，原本的中華文明典籍也越來越被珍惜。
五、關於中華文明的總體總結
結合以上對中華文明的歷史分期分段，再來總結中華五千年文明，可以用兩段話總結：
第一，如何認識中華文明的性質與內容？真正的中華傳統是以回天為本的文明，既有超越人世間、洞悉人生命本質的慈悲與高度，又有扎根人世間、指導治國理政和各種方技的現實性與廣闊度。
第二，如何理解中華文明的複雜歷史、從中認清哪些是真正的中華文明？中華五千年的歷史始終貫穿著以回天為本的中華文明。以這種中華文明作為指導，成長了中華的治世文明和各種方技，也具有回天為本的特質。
中華治世文明在夏商西周時期得到了日益完善。但是伴隨著政治生活中奸佞、邪惡的部份越來越多，在春秋之後中華治世文明遭到了破壞，也開始得到總結傳承。到宋代以後，許多人對中華文明發生了降維式的誤解，認為中華文明就是以治世為根本價值，就是治世文明。但是這種誤解本身並沒有改變中華文明的性質，而是真正的中華文明開始步入了更加收斂的階段，譬如一日的入晚，也如一年之入冬。直至中共統治時期，從現實生活中幾乎徹底消失、而都收斂保存在古文圖書之中。
（全文結束）
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